人們常說“十惡不赦”, “十惡”究竟指的是什么?

2019-08-01作者:趙曉耕編輯:書問閱讀

《舊唐書?刑法志》中記述了唐太宗時的一個案子:根據舊有的法律及其解釋,兄弟分家后,不再適用有關“蔭”(俗語謂:一人得道,雞犬升天)的法律規定,但仍適用連坐俱死的法律,祖孫適用連坐配沒的法律。在唐太宗貞觀年間,有同州(今陜西大荔)人房強,弟弟在岷州做統軍,因為謀反伏誅;按照其時的法律,房強應依律適用緣坐被處死。唐太宗錄囚(皇帝親自視察監獄中在押囚犯,以防止冤獄的制度)的時候得知此案情,憐憫其將死,因此動容,于是對大臣們說:“因為風俗教化未能博施,所以如今仍然需要刑典。這不是庶人的過錯,怎么能因此濫施重刑呢?這豈不更顯得君主不德。用刑之道,應當視情節之輕重,再加之以刑罰。怎么能不察其緣由而一概加以誅罰呢?這違反了恤刑而重人命的原則。而且法律規定的反逆之罪,其行為表現為兩種:一是指興師動眾而欲造反;二是指出惡言而犯法。這兩者輕重有別,但是按照既有的法律卻都要連坐處死,這使我心中不安?!币虼?,唐太宗請百官從詳商議。于是房玄齡等人重新研究評議后上書皇帝:“如今法律應當規定:祖孫與兄弟緣坐,應當處以配流。其中,以惡言犯法但是沒有造成危害的,犯罪情節較輕,兄弟免死,止于配流?!碧铺谝曰实鄣拿x準許了這一變革。從此,自古代傳承下來的法定死刑,除去了大半。


該案主要涉及了《唐律》中有關十惡的處罰以及“坐”的發展變化。


房強之弟觸犯法律定罪謀反。謀反為唐律中“十惡”之一,是指謀危社稷,即謀害皇帝、危害國家的行為。根據《唐律》規定:犯謀反大罪,要處以重刑。按照法律規定,房強之弟應判處死刑,同時房強受株連依律緣坐,同樣應被判處死刑。


但是,在唐太宗審核該死刑案件時,出于對“德禮”及“恤刑”的考慮,認為房強兄弟不應連坐俱死,從而引發了一項重要的法律變革。修改后的《唐律》規定:“諸謀反及大逆者,皆斬;父子年十六以上皆絞,十五以下及母女、妻妾、祖孫、兄弟、姊妹若部曲、資財、田宅并沒官;男夫年八十及篤疾、婦人年六十及廢疾者,并免?!北景冈诋敃r并非大案,但卻引起了司法上的一次不小的改革,體現了司法制度不斷走向文明。


本案中的謀反罪,屬傳統法典中的“十惡”之一。而所謂“十惡”,則是一個在古代傳統社會,在廣大民間影響甚廣的一項刑法專門制度。其中的“十惡不赦”更成了廣為流傳的一句成語。具體地說,“十惡”是對危害統治階級根本利益的十種重罪的總稱。把“十惡”置于法典的第一篇,作為嚴厲打擊的對象,以增加法律的威懾力?!短坡?名例》疏議即載:“五刑之中,十惡尤切,虧損名教,毀裂冠冕,特標篇首,以為明誡?!碧坡芍械氖異阂幎ň唧w是:

謀反:謂謀危社稷,指謀害皇帝、危害國家的行為;


謀大逆:指圖謀破壞國家宗廟、皇帝陵寢以及宮殿的行為;


謀叛:謂背國從偽,指背叛本朝、投奔敵國的行為;


惡逆:指毆打或謀殺祖父母、父母等尊親屬的行為;


不道:指殺一家非死罪三人及肢解人的行為;


大不敬:指盜竊皇帝祭祀物品或皇帝御用物、偽造或盜竊皇帝印璽、調配御藥誤違原方、御膳誤犯食禁,以及指斥皇帝、無人臣之禮等損害皇帝尊嚴的行為;


不孝:指控告祖父母、父母,未經祖父母、父母同意私立門戶、分異財產,對祖父母、父母供養有缺,為父母尊長服喪不如禮等不孝行為;


不睦:指謀殺或賣五服(緦麻)以內親屬,毆打或控告丈夫大功以上尊長等行為;


不義:指殺本管上司、受業師及夫喪違禮的行為;


內亂:指奸小功以上親屬等亂倫行為。

中國古代刑法中的“十惡”,源起于西漢。正如《唐律疏議》所言:“事類有十,故稱十惡。然漢制九章,雖并湮沒,其不道、不敬之目見存,原夫厥初,蓋起諸漢?!边@就是說,西漢時期所謂的“不道、不敬”等犯罪,就是十惡的萌芽。及至曹魏統治時期,有關大逆不道、不敬之罪的立法繼續沿襲下來,但比之漢朝有所改進和發展。根據《晉書?刑法志》記載:“(魏律)改賊律,但以言語及犯宗廟園陵,謂之大逆無道,要斬,家屬從坐,不及祖父母、孫。至于謀反大逆,夷其三族……不在律令,所以嚴絕惡跡也?!?/p>


到了兩晉時期,關于大逆不道的立法,又進一步縮小了處罰的范圍?!稌x律?刑法志》載:“減梟斬族誅從坐之條,除謀反適養母出女嫁皆不復還坐父母棄市?!蓖瑫r強調加重對違反封建禮教的處罰。其時,張裴注《晉律》,對大逆不道、不敬等罪名又在理論上加以闡述。


到了《北齊律》中,首次規定的“重罪十條”標志著“十惡”的初步形成?!端鍟?刑法志》載:“北齊……又列重罪十條,一曰反逆,二曰大逆,三曰叛,四曰降,五曰惡逆,六曰不道,七曰不敬,八曰不孝,九曰不義,十曰內亂。其犯此十者,不在八議論贖之限?!贝酥刈锸畻l,都關系到君主權力地位和封建政權的最高利益,所以傳統刑律將此類犯罪作為重點打擊對象,以維護皇帝專制制度。但是,北周修訂法律時,曾一度刪去了“十條重罪”,“不立十惡之目,而重惡逆不道、大不敬、不孝、不義、內亂之罪”。其實也只是從形式上取消了其名目。南朝梁、陳的法律基本上與北周相同。


據《隋書?刑法志》講:隋開皇定律時,正式于法律上確立了“十惡”之目,“又置十惡之條,多采后齊之制,而頗有損益。一曰謀反,二曰謀大逆,三曰謀叛,四曰惡逆,五曰不道,六曰大不敬,七曰不孝,八曰不睦,九曰不義,十曰內亂。犯十惡及故殺人獄成者,雖會赦,猶除名?!?/p>


據《唐律疏議?名例》載:唐律中關于十惡的立法,全部繼承了隋律的內容,所謂“仍遵開皇,無所損益”。由此可見,中國傳統律典中的十惡,起源于西漢,形成于北齊,至隋唐律中則達到完備階段。


比較隋唐時期的“十惡”與北齊律中的“重罪十條”,可以看出,在隋唐時期,加重了對危害皇權統治行為的處罰。北齊律中的“反逆”“大逆”“叛”,在唐律中修改為“謀反”“謀大逆”“謀叛”,所謂“將有逆心而有害于君父者”,就是將要產生反對皇帝的動機,并不是已有反對皇帝的行動,就構成了犯罪,實質上只是犯意的表示或預備行為,從而加大了對危害皇權統治行為的防范。同時,隋、唐律中刪去“降”罪,而增加“不睦”罪,說明其時加重了對封建家庭倫理關系的保護。


在唐律中,對十惡所規定的刑罰,比其他一般犯罪的刑罰嚴厲很多,謀反、謀大逆、謀叛,不僅犯罪者本人要處以死刑,其父母、妻子、兄弟、姐妹等親屬也要緣坐受罰,有的也要被處以死刑。而且,有的還關系到罪與非罪的問題。同時,根據唐朝法律規定,犯有十惡重罪的,不僅要受到嚴厲的懲罰,而且還不得享有法律所規定的赦免刑罰的優待方法。唐律規定,凡犯有“十惡”重罪的,不得享有“議”“請”等。


以上內容來自清華大學出版社《傳統司法的智慧——歷代名案解析》,本書依次選取了自夏商至民國的三十多個典型案例,通過對中國歷史上各個時期案例的評析,梳理出一條清晰的中國傳統法律發展脈絡,將其呈現在讀者面前。


內容來源:書問

作者趙曉耕
出版清華大學出版社
定價42元
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